---
أومأ وانغ يونغ شين:
“بالضبط! هذه هي الجملة! هذا ألمح لنا فعلاً أن هدف هذه اللعبة ليس ‘الحكم’ بل ‘التوزيع’، أي توزيع وقت التأشيرة علينا جميعاً وفق قواعد اللعبة.”
كانت تشين ياو في حيرة:
“وقت التأشيرة... ألم يُوزع بالفعل؟ كل منا لديه، حوالي شهر.”
هزّ وانغ يونغ شين رأسه قليلاً:
“من الواضح أنه وفق قواعد العالم الجديد، فإن وقت التأشيرة الذي تلقيناه في البداية لم يكن ‘موزعاً’ بل كان أساسياً. فما يسمى ‘التوزيع’ لا بد أن يتم بعد الكسب من خلال الألعاب. ووفق قواعد العالم الجديد، ليس الجميع مؤهلين للبقاء هنا إلى الأبد، ولهذا يوجد المعرض كـ ‘مؤسسة تطهير وحكم’. لكن الحكم في الواقع لا يمكن إلا أن يستهدف جرائم محددة ارتكبها الأفراد. أما لعبة ‘بوكر الدم’ فهي موجهة للجميع، ولا توجد جريمة محددة ارتكبها الجميع. بعض الناس حللوا هذه اللعبة على أنها عقاب على ‘خطيئة الطمع‘، لكن هذا اعتماد على المسار، وهو خطأ فادح.”
أطرقت جيانغ هي رأسها مجدداً، فقد أصيبت مرة أخرى. ففي ذلك الوقت، كانت قد فكرت بهذه الطريقة بالفعل. وكانت لو شين يي قد حللت تحليلاً مشابهاً، مما زاد من انطباع جيانغ هي الإيجابي عنها. لكن بالتفكير الآن، كانت لو شين يي تقرأ الناس وتتكيف معهم، وربما لم تكن تتفق حقاً مع هذا التفسير في قلبها.
تابع وانغ يونغ شين:
“بشكل عام، كانت هذه اللعبة في الأساس عملية فرز. فإذا حللتها بعناية، ستجد أن لهذه اللعبة نهجين مختلفين تماماً لحل المشكلات، مع العديد من الفخاخ المدفونة داخلها. فعندما يكون نهجك صحيحاً، كلما كشفت المزيد من الفخاخ، زاد وقت التأشيرة الذي تحصل عليه. وهذا هو معنى ‘الفرز‘.”
لم يتفق دينغ وين تشيانغ مع هذا الرأي بوضوح:
“حتى لو كان فرزاً، فما الذي يُفرز بالضبط؟ هل مدمنو القمار هم الأشخاص الأكثر تأهيلاً للبقاء في العالم الجديد وفق قواعد المعرض؟”
كان وانغ يونغ شين عاجزاً عن الكلام بعض الشيء، فمن الواضح أن خلافه مع دينغ وين تشيانغ قد بلغ حداً معيناً، ولم تكن مجرد ضغائن شخصية، بل خلافات أيديولوجية أكثر. ففي نظر دينغ وين تشيانغ، كان الاجتهاد واللطف فضائل واضحة بلا شك، لذا عند فرز وتوزيع وقت التأشيرة في العالم الجديد، كان من الطبيعي أن تؤخذ هذه الجوانب في الاعتبار. لكن في الواقع، كان فرز المعرض يتم عن طريق القمار. فمن لم يقامر لم يكسب شيئاً، ومن قامر بشراهة حصل على ما يشتهي. وهذا يتناقض بوضوح مع مفاهيمه البسيطة عن الخير والشر، لذا لم يستطع بطبيعة الحال قبول تفسير “هذا فرز”.
لكن وانغ يونغ شين لم يغضب، بل كان في مزاج جيد الآن، فكان مستعداً لتوضيح المزيد:
“هذه اللعبة بالتأكيد لا تفرز مدمني القمار، ولا تعتمد على الحظ. في الواقع، إذا تذكرتم بعناية، ستجدون أن العديد من جوانب هذه اللعبة لها معانٍ خاصة.”
جاء وانغ يونغ شين إلى الشاشة الكبيرة وأشار إلى القواعد أعلاه:
“مكتوب هنا بوضوح أن ‘منطقة استبدال الرقائق’ و ‘منطقة اللعب الجماعي’ لهما أنماط مختلفة جداً في ترتيب المشاهد. فمنطقة استبدال الرقائق تتكون من حجرات فردية صغيرة، ببيئة ضيقة ومكبوتة ومعتمة، بالإضافة إلى كراسي حديدية بآليات تقييد وأدوات سحب دم تبعث على الرعب، مما يخلق جواً خطيراً جداً. وسحب الدم السريع ونقص الأكسجين في الأماكن المغلقة يجعلان الناس يشعرون بالخمول الذهني، مما يزيد من هذا الإحساس بالأزمة. لذا، ستختار الغالبية العظمى من الناس سحب الحد الأدنى 200 مل من الدم بدافع الحفاظ على الذات، والمغادرة بأسرع وقت.
“في المقابل، تتميز ‘منطقة اللعب الجماعي’ ببيئة واسعة ومشرقة تعطي الناس إحساساً قوياً بالأمان، وليس ذلك فحسب، بل يمكنك أيضاً مقابلة ثلاثة زملاء آخرين هنا. في هذا الموقف، يتكاتف الأربعة طبيعياً، وهذا الشعور بالأمان يجعلهم ينغمسون في البيئة الجماعية ولا يريدون المغادرة. حتى لو أراد بعض الأفراد المغادرة، فإن الثلاثة الآخرين يثنونهم، لأن مغادرة شخص واحد تؤثر أيضاً على مصالح الثلاثة الآخرين: لا يتعلق الأمر فقط بالفوز أو الخسارة على داولة القمار، بل أيضاً بالحرمان من الأمان.
“من الناحية المنطقية، كان ينبغي أن يكون هناك عدد لا بأس به من اللاعبين الذين يعودون إلى الحجرات للمقامرة ضد آلة استبدال الرقائق بدافع الفضول. لكن بالنظر إلى النتائج، قليل جداً من اللاعبين فعلوا ذلك. وهذا نتيجة عوامل متعددة: البيئة، الشعور بالأمان، وقيود الزملاء الآخرين. ففي الألعاب الجماعية، لقاء لاعبين من نفس المجتمع يعطي الناس شعوراً أقوى بالأمان، لكن هذا الشعور بالأمان هو في حد ذاته إغراء كبير. فهو يتداخل إلى حد ما مع قدرتك على الحكم العقلاني، أي قدرتك على الموازنة بين المخاطر والفوائد.
“ليس ذلك فحسب، فبعد الخروج من الحجرات، يكون لدى الجميع ما يقرب من 20,000 رقاقة في أيديهم، أي حوالي أسبوعين من وقت التأشيرة. وهذا أيضاً إغراء كبير لمن لديه شهر واحد فقط من وقت التأشيرة افتراضياً. فكثير من الناس سيكون رد فعلهم الأول هو كيفية تقليل الخسائر والحفاظ على هذه الرقائق العشرين ألفاً. و ‘صدفة’ اكتشفوا أنه يمكنهم الخروج بأمان بالتعاون مع مجتمع آخر، والتناوب على التوزيع. وشعروا أنهم وجدوا ثغرة اللعبة وحلها الأمثل، فقضوا الوقت المتبقي في تنفيذها بجدية. وعندما نُفذت هذه الخطة بنجاح، انغمسوا في فرحة ‘إكمال اللعبة مبكراً’ و ‘السلامة الكاملة‘، فتخلوا عن مزيد من التفكير.
“هذا النوع من اللاعبين يشبه أولئك الأشخاص في المجتمع الذين يتبعون القواعد السطحية، ويختارون السير مع التيار، ولا يرغبون في المخاطرة، وبطبيعة الحال لا يمكنهم إلا الحصول على أقل العوائد في هذه اللعبة.”
شعر العديد من اللاعبين الذين أصيبهم هذا الوصف بالخجل بعض الشيء، فقد كانوا قد فكروا بهذه الطريقة بالفعل، معتقدين أنهم اخترقوا اللعبة تماماً، فقط ليكتشفوا بعد الخروج أن كميات رقائقهم كانت في أدنى مستوى.
“لكن”، غيّر وانغ يونغ شين نبرته:
“أعتقد أن مثل هذه الخيارات لا يمكن وصفها بالخطأ، لأن بعض الناس متجنبون للمخاطرة بشدة. ورغم أن معدل الموت في هذه اللعبة منخفض، إلا أنه ليس صفراً، فمن الممكن أن ينغمس بعض اللاعبين في القمار ويسحبون الدم حتى الموت. مقارنة بالموت في اللعبة، العودة سالمة أفضل دائماً. لكن في الواقع، بعد التفكير إلى هذا المستوى، إن واصلت التفكير بشكل أعمق، يمكنك الوصول إلى المستوى التالي: كمجموعة تساي تشي يوان، بما أن هناك طريقة مضمونة للفوز، فلماذا لا تسحب المزيد من الدم؟ وفق نسبة التحويل، 100 مل من الدم تساوي 10,000 دقيقة من وقت التأشيرة، وهذه صفقة جيدة بشكل لا يصدق. إن استطعت التفكير إلى هذا المستوى، فهذا جيد أيضاً، لأنه يعني أنك تجاوزت عقلية ‘الحياة لا تقدر بثمن‘ وأنت على استعداد لتقييم قيمة الحياة.”
لم تفهم جيانغ هي:
“لكن أليس ‘الحياة لا تقدر بثمن’ صحيحاً بطبيعته؟”
ضحك وانغ يونغ شين، ونظر إلى لين سي تشي:
“محامي لين، لماذا لا تشرح هذه المسألة؟ أعتقد أن مهنتك ستكون الأكثر إقناعاً.”
فوجئ لين سي تشي بأن يُذكر فجأة، لكن هذا السؤال كان بالفعل أكثر ملاءمة له للإجابة:
“مهما أكدنا على أن ‘الحياة لا تقدر بثمن’، لا يمكننا إنكار مشكلة عملية: في مواقف معينة، يمكن بل ويجب تسعير الحياة. هذا يبدو غير إنساني وغير صحيح سياسياً بما فيه الكفاية، لكنه حقيقة تحدث باستمرار في حياتنا الواقعية. فمثلاً، تحديد تعويضات الموت: يُحسب عموماً وفق متوسط الدخل السنوي المتاح لسكان الحضر أو متوسط الدخل الصافي لسكان الريف في المنطقة التي توجد بها المحكمة المستقبلة للقضية في العام السابق، ويُحسب على مدى عشرين سنة. لمن هم دون الستين، يُحسب 20 سنة بشكل موحد؛ ولمن تجاوز الستين، تُخصم سنة عن كل سنة إضافية؛ ولمن تجاوز الخامسة والسبعين، يُحسب خمس سنوات. أما الأرقام المحددة، فتتراوح بين 500,000 ومليون يوان.
“إذاً، من منظور أخلاقي، الحياة بالتأكيد لا تقدر بثمن. لكن من واقع اجتماعي، فإن تسعير قيمة الحياة يحدث حتماً. وبصرف النظر عن الأحداث الخبيثة كالقتل العمد، فإن معظم حوادث الإنتاج، أو حوادث السير، أو الحوادث الطبية في مجتمعنا التي تؤدي إلى وفيات الضحايا، لها مبالغ تعويض مقابلة. وهذا هو ما يعترف به المجتمع تقريباً كقيمة للحياة.”
أومأ وانغ يونغ شين:
“بالضبط! لذا أعتقد أن هذا هو المفهوم الذي يحاول ‘المعرض’ غرسه فينا. للبقاء في المعرض، يجب أن نتخلى عن عقلية ‘الحياة لا تقدر بثمن’ ونتعلم قياس قيمة حياتنا.”