الفصل 596
"ما هذه الطقوس؟"
سألتُ وأنا أنظر إلى كفي الملطخة بالدماء.
"إنها وعدٌ بالبقاء صامتًا بشأن كل ما رأيته وسمعته هنا. أنت نصف واحد منا."
"هذه هي المرة الأولى التي أسمع فيها بهذا، لكنني أرى أنك قد وعدت بذلك بالفعل."
قمتُ بقبض يدي وبسطها بينما واصلتُ الحديث.
"ليس لدي أي نية لقول أي شيء."
"يبدو الأمر كذلك."
"لا بد أن الأمر يبدو كذلك. هل سيخبر شخصٌ تعرض للأذى من الآخرين شخصًا آخر بمكان الحفرة التي يمكنه القفز منها؟ لقد طلبتُ "أنا" من كاهن المساعدة، فأعطاني سكينًا، قائلًا إنه سيساعدني. "أنا" لا يمكنني إخبار أي شخص آخر عن هذا قبل أن أجد الأمل حتى."
جلستُ في ذلك المكان طوال اليوم.
راقبتُ الكاتدرائية وهي تمتلئ مثل المد والجزر ثم تفرغ عدة مرات. بقيتُ هادئًا في مقعدي، مبتسمًا من البداية إلى النهاية. وعندما حل المساء، اقترب مني الكاهن الذي رأيته عند الفجر.
لم يقل شيئًا، لكنني تبعته.
خرج من الكاتدرائية ودخل كوخًا صغيرًا.
ثم فجأة، فتح غطاءً في الأرض ونزل للأسفل.
"ما الأمر؟"
سألتُ، لكنه لم يجب.
وصلتُ إلى الطابق السفلي، واضعًا قدمي خطوة بخطوة على الدرجات الحديدية التي بدت وكأنها ستنكسر في أي لحظة.
عندما لم أعد بعد إغلاق الباب، صعد رجل دين وخلفي وأغلقه من أجلي.
في غضون ذلك، نظرتُ حولي في الغرفة.
كانت قاعة معتمة مغطاة بشتى أنواع الكتب.
وكانت فسيحة للغاية.
جلس رجل الدين عند الطاولة المستديرة في المركز دون تردد. سحبتُ كرسيًا في مواجهته، وجلستُ، ونظرتُ إلى الكتاب الموضوع بجانبي.
كان تقريرًا مجلدًا بشكل فضفاض بأشرطة جلدية.
"إيشستيت المجلد 16".
إيشستيت.
إنه اسم مألوف جدًا بالنسبة لي، حيث قاد العملية للقضاء على بليروما في بافاريا.
ما الذي كان يمكن أن يبحث فيه؟
الأساطير المحلية؟
التقاليد المناسبة لتحويلها إلى صيغ سحرية؟
"أولًا، إذا كشفتَ عن وجود هذه المساحة، فسوف تُقتل."
"هذه هي المرة الأولى التي أتلقى فيها مثل هذا التحذير. لكنك تعلم أفضل من أي شخص آخر أن مثل هذا الشيء لن يحدث."
"بما أنك اغتنمتَ هذه الفرصة، يرجى ألا تخيب أملي."
"بالطبع-"
"هذا ليس طلبًا بعدم كشف هذا. هل يمكنك أن تقسم أن ما قلته سابقًا لم يكن مجرد كلام سطحي، بل يحمل أسسًا ووزنًا حقيقيين؟"
ذلك الرجل يفتح حديثًا بينما أقوم بصنع إشارة الصليب ويؤدي تقاليد شعبية؛ يبدو غير مناسب ليصبح رجل دين، ومع ذلك، ويا للعجب، فإنه يولي أهمية كبيرة للمعنى.
في الواقع، هذا ليس مفاجئًا.
لو كنتُ قد تمنيتُ أمنية اعتبرها عديمة الفائدة، لكان قد أخبرني ببساطة أن أغادر موقع التعدي.
لقد أحضرني إلى الداخل لأنه حكم بأنه على الرغم من أنني أرتدي جلد شاب، إلا أن عقلي على وشك لقاء الحياة الآخرة.
ذلك لأنني شخص لا يتأثر بالنشاط الشبابي بسبب الإرهاق.
حتى لو سلمنا بأن عقلي هكذا، فلا يزال أمام جسدي طريق طويل ليقطعه؛ إنني أمتلك إرادة أخيرة يائسة وعنادًا يمكن أن يكونا عونًا لمنظمتهم.
ومع ذلك، هناك مشكلة.
لكي أكون عونًا، يجب ألا أكون بصدد دراسة أشياء مثل أمنيات الأطفال.
لهذا السبب اهتم بعقلي الذي هو على شفا الموت منذ البداية.
"سأذهب لأجد المواد هنا، لذا يرجى توضيح ما تبحث عنه."
ثم نهض على الفور تقريبًا وغادر القاعة.
يبدو أن هناك المزيد من رفوف الكتب.
'ماذا تتوقع؟'
التقطتُ غلاف تقرير إيشستيت ووضعته، ملقيًا نظرة خاطفة على الداخل.
وبينما كنتُ أفعل ذلك، فكرتُ.
بسماعي أتحدث عن إبرام عقد مع ميفيستوفيليس، افترض أنني كنتُ أسعى لتحقيق أمنية من خلال الغموض.
في تلك اللحظة، قلتُ إنني لا أسعى للفهم.
وعند سماع ذلك، تحدث كما لو كان يقول إنني بالتأكيد أعاني من الشيخوخة.
كان ذلك الكاهن العجوز قد فهم ما قصدته.
لقد عنيتُ ذلك. أنا لا أتوقع الفهم.
أن تتحدث عن شيء مختلف وسط "طوفان من الشيء نفسه" يعني أن تصبح الآخر، أن تتحدث عن السلبية التي لا يتسامح معها المجتمع.
وبعبارة أخرى، فإنه يعني تحمل خطر الإقصاء.
ومع ذلك، في عالم اليوم، حيث أصبح الفهم والتعاطف من الكليشيهات ولكنهما يُعتبَران في الوقت نفسه من أسمى القيم -مجرد شعارات بدلاً من معانٍ مُدرَكة بسبب الافتقار إلى التعليم في القيم الأخرى أو العطالة- أجرؤ على التفكير بهذه الطريقة: الفهم أمر ثانوي.
الاحترام يأتي أولاً.
لا يوجد شيء مدمر مثل أن تحترم لأنك تفهم.
وعلى العكس من ذلك، فإن السعي إلى الفهم لأنك تحترم هو الطريق إلى الانسجام الشامل.
إنه يفترض مسبقًا الاحترام حتى لو فشل المرء في النهاية في فهم الآخر.
ومع ذلك، فإن الاحترام لأنك تفهم هو إقصاء للآخر.
إنه يعني الاعتراف فقط بالمجموعة الداخلية، بعضو بدون الآخر. النازيون يحترمون لأنهم يفهمون: الآريون.
النازيون لا يحترمون لأنهم لا يفهمون: اليهود، الملونون، ذوو الإعاقة، وما إلى ذلك.
هذا هو المثال الأسهل.
نحن لا نكبح أنفسنا عن إدانة النازيين.
ومع ذلك، في اللحظة التي ننظر فيها إلى الداخل بنفس المنظور المستخدم لانتقاد النازيين، فإن العدسات ومكبرات الصوت التي عادت إلينا تصبح أشياء يجب إزالتها، ويصاب أولئك الذين يتحدون حكمتنا التقليدية بمطالبات الإثبات.
ومع ذلك، لا أزال لا أرغب في الفهم، ونحن نتحمل المسؤولية عن كل التفاهمات السهلة التي تحيط بنا.
تمامًا مثل لي هاي ، فإن كلمة "الثورة التخريبية" -التي أصبحت بالفعل مفهومًا بعيدًا في بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في القرن الحادي والعشرين، مفلطحة ومستهلكة بشكل رومانسي بينما حقيقتها منسية- تعمل بنفس الطريقة.
إنها "عملت".
نظرًا لأن ما يربطه الكثير من الناس بكلمة "ثورة" هو ثورة تخريبية مسلحة، وأبرزها الثورة الفرنسية، فإن هذه الثورة تستند أساسًا إلى الثورة الفرنسية.
في الثورة الفرنسية، لا يحافظون إلا على ما تفهمه مجموعة بناءً على التجانس.
وأي شيء لا يُفهم يُرسل إلى مقصلة الجلاد.
ومن منظور المؤرخ الماركسي سوبول، كانت هذه العملية أساسية للصراع الطبقي.
في هذه العملية، يكون التسامح مستحيلاً من حيث المبدأ.
هذه الثورة ليست ثورة ككلمة أسيئت قراءتها بالفعل، ولا ثورة كدال يُعاد إنتاجه في حالة رومانسية بعد فقدان مدلوله الأصلي، بل هي ثورة الواقع.
في عصر التخمة المعلوماتية، يحدد اقتصاد الكلمات مدى عمرها.
اليوم، يجب استهلاك اللغة وتأدية وظيفتها على الفور بدلاً من تذوقها.
يجب أن تكون جميع التعبيرات المنطوقة والمكتوبة موجزة ومبسطة قدر الإمكان حتى يتمكن الجميع، بغض النظر عن مستواهم الفكري، من فهمها على الفور.
غارقين في بحر من المعلومات، نركز على المدلول بينما نزدري الدال؛ ومع ذلك، ويا للسخرية، فإننا نسمح للدال بابتلاع المدلول تحديدًا عندما يتعلق الأمر بالظواهر التي يكون فيها المدلول هو الأهم. الثورة، الفهم.
سواء قمنا بإنزال قدرهما إلى شيء عديم القيمة تمامًا أو حولناهما إلى عينات مجوفة من أجل التقدير السطحي، فقد كنا بارعين في تحويل القيمة الحقيقية إلى مجرد تظاهر.
في عصر الاستهلاك الثوري هذا، تبتعد الثورات التخريبية أكثر فأكثر عنا.
لا يمكن إعادة إنتاج الثورة التخريبية بين أولئك الذين يسيئون الفهم.
الأمر نفسه ينطبق على الفهم.
إن "الفهم" المستخدم والمبجل عالميًا في القرن الحادي والعشرين -الفهم الذي يحدد قيمة الاحترام- يقوم على التجانس مع الذات.
لقد أشار فلاسفة القرن العشرين ليفيناس وأدورنو إلى أن الفهم يمتلك طبيعة عنيفة، حيث يستوعب الآخر في الشخص الذي يفهمه بينما يقطع تعقيد الآخر إلى مستوى واحد.
من ناحية أخرى، يبدو القرن الحادي والعشرون الذي عشتُ فيه عصرًا تُحترم فيه التعددية، ويبدو أن الآخر يظل فريدًا.
إن الشمولية التي واجهها فلاسفة القرن العشرين في حياتهم تبدو الآن أيديولوجية عفا عليها الزمن.
ومع ذلك، في عصر التخمة المعلوماتية هذا، حيث تُطالب البشرية اليوم بالشفافية وحيث يُطلب منا الكشف عن كل شيء بالتفصيل حتى لا يتبقى شيء غير مفهوم، يختفي الآخر.
لا يبقى الآخر في برج تخزين الخوارزميات المفلترة.
جيلنا يتعلم الفهم وسط طوفان من التشابه.
إنني أرفض هذا التوجه المتمثل في تبجيل الفهم في مثل هذا العصر.
لقد حصرتُ الخيارات في الوقت الحالي.
كان رجل الدين قد اتخذ مقعده بالفعل بينما كانت عيناي مغلقتين.
قال إنه سيلقي نظرة حوله، ولكن يبدو أنه لم يمشِ حتى لخمس دقائق. وضع الكتيب الذي كان يمسكه على الكرسي المجاور له.
لماذا يترك المكتب؟
حسناً، هذا لأنني يجب أن أتلو محتويات الكتيب الذي أحضره لكي يمر الأمر.
يجب ألا أقول أي شيء سخيف قد يقوله طفل.
رجل الدين يحدق فيَّ بانتباه.
"الأمر تمامًا كما قلتُ سابقًا. كيف يجب أن أشرح ذلك؟ أنا أريد أن يتغير الناس. ومع ذلك، كما تعلم بالفعل، لا أريدهم أن يتغيروا لكي يفعلوا كل ما أقوله دون سؤال. أعني أشياء مثل إخبارهم بأن يحضروا لي الذهب أو شيء من هذا القبيل. أنا لا أريد مثل هذه الأشياء التافهة."
"كيف يمكنني إثبات أنك لا تريد ذلك؟"
"سأخبرك بقدر ما تريد. ولكن قبل ذلك، دعني أسألك أولاً. لماذا تسأل هذا؟"
"أولئك الذين يمتلكون القوة يجب أن يكون لديهم عقلية تليق بتلك القوة."
"همم، كما قلتُ، ليس الأمر أن لدي أفكارًا طفولية. أعني الرغبة في أن أكون مفهومًا من قِبل الجميع."
"الرغبة في أن تكون مفهومًا ليست طفولية. إنها غريزة بشرية."
"ومع ذلك، يا أبتِ، أنت قلق حاليًا من احتمال استغلال تلك المهارة بواسطة هذه الغريزة بالذات. أنت أيضًا ترى أن توقع الفهم ليس أكثر من أنين طفولي لشخص يتحدث دون تفكير دقيق. أقول هذا لأنه، بغض النظر عن مقدار الألم الذي عانوا منه، فإن شخصًا بدون تروٍ سيستخرج القدرة ببساطة ويتصرف كشخص مختلف تمامًا، كما لو أن العبء لم يكن موجودًا أبدًا."
"أنت تعلم ذلك جيدًا. سيفعل الناس أي شيء إذا كان بإمكانهم تحقيق أمنياتهم. بصراحة، لا يمكننا القول إننا لن نفعل أي شيء أيضًا. الآن بعد أن ظهر السحر، يجب أن نبذل قصارى جهدنا حتى يأتي اليوم الذي لا يوجد فيه شيء لا يمكن فعله به."
"ولكن لماذا تتحدث عن الآخرين معي؟"
"نحن بحاجة إلى كبح جشعنا، حتى لو كان ذلك يعني التقليص من شخص واحد فقط."
نظرتُ إليه بنفس التعبير.
في تلك الحالة، لم يتحدث أحد.
حدقتُ فيه لفترة من الوقت قبل أن أتحدث.
"لقد تمليتُ في هذا بالفعل لفترة طويلة. وبعبارة أخرى، نحن نفشل في إدراك 'الفهم البعيد' الذي يتم الوصول إليه من خلال الجهد الدؤوب على الرغم من عدم التجانس، وبدلاً من ذلك نطلق على الروابط الفورية القائمة على التجانس اسم الفهم. نحن نعيش في مثل هذه الأوقات. ومع مرور الوقت، يزداد الأمر سوءًا."
"..."
"في مجتمع لا يدرك أن معنى الفهم قد تم تشويهه بالفعل، فإنه لا يزال مقبولاً كأعلى قيمة يمكن للمرء أن يظهرها عند التعامل مع شخص آخر. بالطبع، تشكيل الروابط القائمة على التجانس ليس خطأً."
لم أدرك إلا بعد مجيئي إلى هنا أن الروابط القائمة على التجانس تجلب شعورًا عميقًا ورائعًا بالرضا إلى أعماق كياني.
لحسن الحظ، فإن ما شاركته مع الأشخاص القلائل الذين التقيت بهم هنا ليس فهمًا قائمًا على التجانس السطحي، بل خيط حميم من التجانس محاط بعدم التجانس؛ هذا هو الجوهر الحقيقي للفهم الذي نسيه القرن الحادي والعشرون، كما لو كان نائمًا وعيناه مفتوحتان على اتساعهما.
لا أريد أن ألطخ هذه العلاقات الثمينة، لذلك أود أن أقول ذلك.
ومع ذلك، كما كنتُ أظن منذ ما قبل مجيئي إلى هنا، منذ سنوات مراهقتي، لا يزال الفهم يشكل عبئًا عليَّ.
ومع ذلك، قبل الخوض في نطاق معنى الفهم، فإن الموقف السائد بأن "الاحترام يتبع الفهم" يظل مشكلة.
هذا ينبع من اعتقاد سطحي ومبسط بأن الفهم يتحقق أساسًا داخل التجانس.
أنا لا أرغب في الفهم في عصر يسود فيه مثل هذا الموقف.
ما أرغب فيه هو بيئة يمكنني العيش فيها بالحد الأدنى من الحياة الإنسانية، ولن يتم حل أي شيء بمجرد مغادرتي للمشهد واستمتاعي بالسلام الآن.
هذا يعني أنني لا أريد أن أرى الآخرين يعانون.
إن المجتمع الذي أملتُ فيه في نهاية المطاف في القرن الحادي والعشرين ليس مجتمع فهم مجرد من كل آخرية، بل مجتمع يحترم على الرغم من كل تلك الآخرية.
لقد سعيتُ لتحقيق ذلك. مع الآخر المثالي. لذا...
أغلقتُ عينيَّ. كنتُ أمشي على النار.
بعد فترة، فتحتُ عينيَّ ونظرتُ إلى الكاهن العجوز.
"أريد مجتمعًا يحترم أولئك المختلفين أو الذين لا يمكننا فهمهم. أكثر من أي شيء آخر."
لذلك، آمل دائمًا في الاحترام.
بالاستعارة من أفكار أحد الفلاسفة، فإن التعاطف هو أن أصبح أنا أنت. وأن تصبح أنت أنا. إنه عاطفة مشتركة.
نحن مرتبطون ببعضنا البعض بالتجانس.
التعاطف هو الجهد الذي نبذله أنا وأنت للتواصل مع بعضنا البعض من مواقعنا الخاصة.
على الرغم من اختلافاتنا الشاسعة، فإننا نسعى جاهدين لوضع أنفسنا في مكان الآخرين ونبذل جهدًا لاحترام أولئك الذين ربما كنا سنرفضهم لولا ذلك بناءً على الغرائز البدائية.
بدلاً من التجانس، الذي يُفهم دون عناء، فإننا نعتنق عدم التجانس الذي ينطوي على جهد مستمر للاحترام.
إن معاملة الناس كبشر، على الرغم من عدم التجانس هذا، هي فضيلة الشخص الحر.
دعني أكون واضحًا.
أنا لا أتوقع من أولئك الذين وضعوني في الساحة أن يفهموني. إن طريقة التفكير المبسطة تلك تفشل في الوصول إلى الجوهر وتنتج العنف.
أولئك الذين لا يعرفون كيف يحترمون ما لا يفهمونه، ولا يظهرون الاحترام إلا بعد أن يفعلوا، يجب أن يدركوا التناقض في انتقاد هؤلاء الجماعيين الداخليين أنفسهم.
إنهم قتلة تمامًا مثل أولئك الذين جاؤوا قبلهم.
من الحق لهم أن ينتقدوا عددًا لا يحصى من القتلة، ولكن من الخطأ ألا يدركوا أنهم القتلة أنفسهم.
لو أعلنتُ هذا في القرن الحادي والعشرين، لتعرضتُ للهجوم من قِبل جميع الجماعيين الداخليين، وبعبارة أخرى، المميزين غير الواعين.
على الرغم من أنني لم أتحدث مباشرة، إلا أن هذا هو بالضبط ما حدث لي.
في بعض الأحيان، سأواجه حججًا من القرن الحادي والعشرين لم أشعر حتى أنها تستحق النظر فيها.
كلما زاد عدد الناس، زاد احتمال إساءة فهمهم للمناقشة وتقديم أفكار لا حصر لها لا داعي للنظر فيها، وتقديمها بشكل درامي مثل تغيير النموذج الفكري.
ومع ذلك، بصفتي شخصية عامة، لا يمكنني التحدث ضد شخص واحد فقط. وبذلك، باستبعادي لرفعي اعتراضًا، ينهمر وابل من "الشيء نفسه" -بدلاً من الخطاب المنظم- على وسائل التواصل الاجتماعي.
وحتى لو كان أولئك الذين رفعوا الاعتراضات في البداية بنائين بمعاييرهم الخاصة، فإن هذا الموقف ينتهي بهجوم على المتحدث.
إن عنف مجموعة تتظاهر بعدم العنف يُمارَس تحت ستار الانتقاد.
ما هو واضح هو أنه لا يمكن لأحد أن يفهم الجميع، وغالبًا ما يقف الناس عند أقطاب متناقضة لا يمكنها أن تلتصق حقًا أبدًا. لم أرَ قط أي شخص يفهمهم جميعًا.
لذلك، إذا سبق الفهم الاحترام، فإن ذلك يبرز فقط كآبة البشرية. الفهم هو جزء من الاحترام، والاحترام هو جوهر الفهم؛ ومع ذلك، في عالم اليوم حيث تُساء قراءة الكلمات، ينزلق الفهم بعيدًا عن أمه، الاحترام، ليصبح شرطًا له.
هذا هو التجسيد المكثف للإيجابية الخالية من السلبية -الفهم السلس المثالي اليوم.
الفهم الشفاف، الفهم الطبيعي الذي لا يتطلب أي جهد.
وبشكل حاسم، بما أن تسعة من أصل عشرة أشياء يثرثر بها الأشخاص الجاهلون هي هراء كامل، فإن هناك أيضًا العكس وهو أنني لا أشعر بالحاجة إلى أن أُفْهَم.
ينتهي بي الأمر متمنيًا بصدق ألا يخطئوا في فهم وقاحتي -التي أجدها غير مهمة إلى حد ما- على أنها شيء رائع ويتفاخرون بها أمام العالم.
أن أكون مفهومًا من قِبل هؤلاء الناس ليس شيئًا مبهجًا بشكل خاص على المستوى الشخصي.
حياتي بأكملها تضمن ذلك.
"عظيم."
وضع رجل الدين الكتاب على الطاولة.
"غالبًا ما يسعى الأشخاص في مثل عمرك إلى الفهم. هذا، في الواقع، لا يختلف عن محاولة حكم العالم من خلال استعارة القوى السحرية. لا يمكنني ببساطة تسليم مثل هذه المهارات."
"إذًا، هل هناك أي شيء حقًا؟ أنت تتصرف وكأنك تملك نوعًا من الصيغ السحرية، لكن سيكون الأمر مخيبًا للأمل قليلاً إذا كان الأمر بلا معنى بعد أن قطعتُ كل هذا الطريق."
"سيتعين عليَّ البدء في تجميعه الآن."
"أي مزيج؟"
"همم. هناك تقنية تجعلك غير مرئي للناس في شعاع مساحته 1,500 فوس. لا أعرف ما إذا كانت تعمل بالفعل، لكنهم يقولون إن أوغست، وهو خيميائي عاش في حوالي عام 1300، استخدم تلك الطريقة لارتكاب السرقة."
"هل تعتقد أن السرقة لها أي علاقة بالاحترام؟"
"لا. ولكن في الأصل، يتم تجميع كل شيء من خلال الحفر في الأرض العارية."
ثم فتح الكاهن كتابًا آخر وقلب الصفحات، مبللاً يده باللعاب. وخوفًا من أن يلطخ لعابه الحبر، خفضتُ توقعاتي.
كيف امتلك هؤلاء الأوغاد شخصًا ما؟
بالنظر إلى حقيقة أن ماتيلدا لورينز لم تصب بالجنون، فمن المؤكد أنهم لم يكن لديهم عقاقير بليروما.
الآن، كان عليَّ إعادة النظر في احتمال أن تكون ماتيلدا لورينز قد عانت من نوبة صرع بسبب مرضها.
دفع رجل الدين بكتاب أمام وجهي، وأنا الذي كنتُ أشعر باللامبالاة.
"هذا حكم متسرع. انظر. إنه دواء لتحسين الحالة المزاجية. الأشخاص الذين يتناولون هذا قادرون على ارتداء ابتسامة مقنعة طوال اليوم ومعاملة الآخرين بأدب. لماذا؟ ببساطة لأنه يجعلهم يشعرون بالراحة. لهذا السبب أتناول هذا قبل الاجتماعات المهمة. إذا جمعتَ هذا مع دواء أوغست، فلن يفكر الناس فيك بعمق. وبطبيعة الحال، سيتم التخلص من الوقاحة أيضًا."
"هذه آلية بسيطة وبدائية لم أسمع بها من قبل. لكنها راسخة، أليس كذلك؟ سيكون من المبالغة التجول وإطعام هذا للجميع."
"إذا قمتَ بتحويل الدواء الصلب إلى غاز ورششته كعطر، فإن الأشخاص الذين تقابلهم سيتبنون سلوكًا لائقًا. لنحدد النسبة إلى جزء واحد من أوغست و9 أجزاء من هذا العطر. هذا يكفي؛ أولاً، سأريك دواء السيد أوغست."
أخرج رجل الدين شيئًا يشبه حبة دواء سوداء من الكيس الذي أحضره معه.
غير راضٍ عن كل شيء، حدقتُ في الحبة، متسائلاً عما إذا كانت فاسدة، عندما تناولها رجل الدين دون تردد.
أسندتُ ذقني على يدي، مفكرًا في أنه يجب عليَّ فقط فتح تقرير إيشستيت أكثر.
ومع ذلك، صُدمتُ على الفور ونهضتُ نصف نهوض من مقعدي.
بدا الكاهن غائبًا عن الوعي نوعًا ما.
بدا وكأنه قطعة واحدة مع الهواء.
'هل هذا ممكن حقًا؟'
لَّوحتُ بيديَّ في الهواء، عاجزًا عن إغلاق فمي من شدة الذهول.
"من فضلك لا تفعل ذلك. ها هو ذا. لقد أكلتُ الكثير منه بالفعل."
تحدث الكاهن بهدوء وهو في حالته تلك.
لم يكن لدى الناس في القرن الثالث عشر القدرة على استخدام السحر. ولكن الآن، الوضع مختلف.
نحن لدينا القدرة على استخدام السحر.
رفع كيسًا من الحرير يحتوي على الدواء وتحدث بهدوء.
"يمكننا صنع مثل هذه الأدوية باستخدام القوة السحرية المغروسة في المواد وتعويذة أوغست للاستفادة الكاملة من تلك القوة. الآن، إذا لعبنا بأوراقنا بشكل صحيح، فقد نتمكن حتى من تصنيع الذهب."
"أوه...."
انقشعرت زوايا فمه بابتسامة.
انظر إلى هذا. الأمر أصبح خطيرًا...
يتحدث الكاهن أمامي وهو يفتح كتبًا مختلفة.
صوت صوته يبتعد أكثر فأكثر عني.
لقد تنكرتُ في زي هابيل، مستلهمًا من الأرض الحمراء، لاستدراج تيرمينوس إيخاريا.
ومع ذلك، ليس لدي أي طريقة لمعرفة ما إذا كان تيرمينوس إيخاريا موجودًا الآن -لقد اخترتُ هذا العصر لأن تيرمينوس إيخاريا مؤقت في مثل هذه الحالة سيكون من السهل الوصول إليه- ولا أعرف ما إذا كانوا مهتمين بالفعل بهابيل.
ومع ذلك، تابعتُ الأمر.
سواء كان هابيل أو قابيل، فإن ما يهمهم هو "القوة".
سواء كانت قوة الرب أو قوة السحر والتنجيم.
لذلك، كنتُ مقتنعًا بأنه إذا كان أسلافهم موجودين اليوم، فسوف يأتون للبحث عني.
في الوقت الحالي، أنا في كاتدرائية في فورتسبورغ.
سارت الأمور بشكل غير متوقع.
لا أعرف إلى أي مدى يجب أن أنعطف من هنا نحو تيرمينوس إيخاريا، ولكن...
الاحترام، هاه؟
لقد استدعاني لأنه كان واثقًا من قدرته على غرس روح الاحترام في الناس.
ولأنه كان واثقًا، فقد تحقق ليرى ما إذا كنتُ جديرًا بتلقي هذه القدرة...
أشعر وكأن تدفق الدم الذي يشكل أعضائي الداخلية يضطرب بعنف من الأعماق.
ابتلعتُ ريقي.
رفعتُ نظري عن الكتاب، الذي كان مثبتًا عليه ببلاهة، وأغلقتُ عينيَّ. سرت قشعريرة مفاجئة في مؤخرة عنقي.
أدركُ مرة أخرى كيف تلاعبت بليروما والمجموعات الأخرى بالناس.
بدا الأمر غريبًا أنني خُدعتُ، ولو للحظة، بكلمات أولئك الذين وعدوا بتحقيق أمنيتي.
الرغبة في تغيير الناس بأي وسيلة ممكنة، إذا أمكن... أدركُ الاستياء العميق الذي كان يجب أن يضمره كل منهم.
لم أكن من نوع الأشخاص الذين يمكنهم الاعتقاد بأن كل شيء قد استقر لمجرد أنني هربتُ بمفردي.
لقد أردتُ حقًا أن يعيش الناس حياة أفضل.
حقيقة أنني أهرب حاليًا من ذلك الألم، ولو للحظة وجيزة، لا تعني أن المشكلة قد حُلت.
حتى في هذه اللحظة بالذات، لا يتم التعامل مع الناس كبشر. بعض الناس يرتكبون جريمة القتل بشكل معتاد دون أن يدركوا ذلك. أو، بمعرفتهم بذلك، يتجاهلونه من أجل راحتهم الخاصة.
ومع ذلك، ما معنى التغيير الذي يتم تحقيقه من خلال السحر؟ إنه منزل مبني على الرمال.
بقيتُ صامتًا لفترة من الوقت، ثم تحدثتُ بصدق.
"يبدو الأمر مخيبًا للآمال قليلاً."
لمجرد أنني جئتُ لأتعاطف، فهذا لا يعني أنني أعتقد أن بليروما فعلت الشيء الصحيح.
حقيقة أنه لا يوجد إنسان خالٍ من الرحمة لا تعني أن قتلهم للناس كان مبررًا.
نظر إليَّ رجل الدين وهو يلمس شفتيه بتعبير ضبابي.
"لماذا؟ لا توجد ثمرة يتم الحصول عليها دفعة واحدة."
"ولكن...."
"حان الوقت تقريبًا لوصول الآخرين."
"هاه؟ لم تقل أي شيء من هذا القبيل."
"لقد شاركنا بالفعل."
ربما كان من دواعي الارتياح حقًا مصادفة شخص يحذف كل مكونات الجملة هكذا.
ولأنني تحدثتُ هكذا، فقد ظلوا هادئين حتى عندما كنتُ أقول أشياء غريبة.
فتشتُ في تقرير إيشستيت مرة أخرى بينما ذهب رجل الدين لمقابلتي. لم يكن فيه شيء مميز؛ وكما هو متوقع، كان مجرد فولكلور محلي وقصص لخيميائيين وسحرة عاشوا في العصور الوسطى.
بينما كنتُ أفعل ذلك، دخل فجأة أشخاص يرتدون ملابس شديدة السواد.
بدا أن عددهم حوالي خمسة عشر شخصًا.
وبينما كان أحدهم يدخل، تذمر من بعيد.
"مسألة هابيل هي جهد ضائع."
"هذا صحيح. لقد كانت مزيفة."
كدتُ أفتح عينيَّ على اتساعهما ولكني حافظتُ على هدوئي. راقبتُ عن كثب رجلي الدين ولاحظتهما حتى اتخذا مقعديهما. ثم، بدلاً من التحية، قلتُ بضع كلمات.
"يبدو أنها جمعية أبحاث الوثائق القديمة."
"هذا صحيح."
أجاب كاهن عجوز آخر بلا مبالاة:
"شكرًا لك. إنها مجلة مجتمع أبحاث المخطوطات القديمة التي تنشرها الكنيسة."
رجال الدين بارعون بشكل مدهش في السحر والتنجيم.
إنهم يمتلكون مخطوطات قديمة تراكمت على مدى فترة طويلة.
على الرغم من أن المكتبات بدأت في الظهور في نقابات العمال في المدن خلال هذا الوقت، إلا أن معظم المكتبات قبل ذلك كانت تقع في الكنائس.
درس الرهبان في الواقع السحر والتنجيم والخيمياء.
والجدير بالذكر، ألم يكن الأسقف فون ديرنباخ من فورتسبورغ مهتمًا أيضًا بالخيمياء؟
حتى أنه خدم كأسقف لبامبرغ.
كان علم الشياطين، دراسة طرد الأرواح الشريرة، أيضًا تخصصًا سحريًا، وكان مجالاً أكاديميًا تم البحث فيه رسميًا من قِبل الكنيسة.
ومع ذلك، من الناحية السطحية، تحظر المسيحية السحر والتنجيم. ومع ذلك، في عالم تم فيه إدخال السحر، يسعى رجال الدين إلى كسب اليد العليا بسرعة من خلال الاستفادة من ذكائهم.
فقط انظر إلى هؤلاء الكهنة بالذات.
بدلاً من اعتبار السحر خيانة للرب، فإنهم يعتبرونه شيئًا يمكن أن يتعايش.
ولكن من الغريب أنني أرى أشخاصًا ليسوا هم الذين رأيتهم طوال اليوم... ألقيتُ نظرة خاطفة حولي وتأكدتُ.
هناك كهنة من كاتدرائية فورتسبورغ بالإضافة إلى كنائس أخرى.
إنه نوع من الترتيب المشترك.
هل هناك كهنة من أبرشيات أخرى هنا أيضًا؟
إذا كان الأمر كذلك، فإنني أشك في أن أشخاصًا من الأبرشيات المجاورة، مثل بامبرغ وإيشستيت، قد يكونون هنا أيضًا. ابتسمتُ للمزاح العابر للكاهن العجوز وهو ينخرط في المحادثة. يسألني.
"كيف عرفتَ أن تأتي إلى هنا؟"
"فقط إلى الكنيسة-"
"الطريقة التي أرى بها الأمر، هي أنك لم تأتِ إلى كاتدرائية فورتسبورغ بمجرد الصدفة."
"..."
تحققتُ من نافذة حالته، لكنه لا يملك أي قدرات خاصة.
هل تناول أيضًا الدواء الخاص المصنوع هنا؟
عندما أفكر في هذه المنظمات السحرية المخفية في كل مكان، أدرك أن بليروما كانت في الواقع أمرًا حتميًا.
تيرمينوس إيخاريا أمر حتمي أيضًا.
"لا شيء مميز. لدي فقط حدس جيد. سمعتُ في مكان ما...."
ظل بعض الفرنسيين يذكرون فورتسبورغ.
وبينما كنتُ على وشك قول الشيء نفسه لجمع بعض المعلومات، ومضت فكرة في ذهني.
لماذا وضع هنري لابلاس في جامعة فورتسبورغ؟
كان ذلك لمراقبة ولي العهد. هذا ما اعتقدتُه.
"لقد قلتُ إنني لم آتِ إلى كاتدرائية فورتسبورغ بمجرد الصدفة."
حدقتُ في الطاولة في صمت.
مهمتي بعد مغادرة الفصل الإضافي كانت محددة بالفعل.
أحتاج إلى معرفة ما حل بمنظمتهم وتكنولوجيتهم في عام 1898. هل كان الفاتيكان يعلم أن الكهنة الكاثوليك في شمال بافاريا قد تكتلوا معًا لإجراء أبحاث غريبة؟
أين ذهبت معلوماتهم؟
لقد حان الوقت للعودة ببطء إلى بافاريا ونقل ما اكتشفته إلى عملاء المخابرات.
وقبل ذلك، فإن ما يجب القيام به بعد مغادرة هذه الكنيسة قد تقرر للتو.
يقول أحدهم.
"لقد سمعتُ."
"...سمعتُ أن الأسقف هنا كان يمارس الخيمياء، لذلك جئتُ لأقدم احترامي له."
"...."
من الغريب أنه لا أحد يفتح فمه.
أنا أعلم، أنا أعلم.
لا بد أن الأسقف فون ديرنباخ هو النقطة المحورية التي تربطكم جميعًا معًا. وإلا، فلماذا استعار ذلك الخادم كتيب فون ديرنباخ؟
بما أنكم كنتم أول من ذهب يتحدث عن الأمر، فلا توجد مشكلة بالنسبة لي.
"إذًا، ما الذي جاء هذا الشخص ليفعله؟"
يسأل الشاب الذي روى قصة هابيل.
نظرتُ إلى الكاهن الذي أحضرني، راغبًا في التصفير.
كرر الكاهن بالضبط ما قلته حتى الآن.
"هذا حلم كبير."
بمجرد انتهاء القصة، أفسد أحدهم الحالة المزاجية.
بدا أن الجميع يشعرون بنفس الطريقة، وينظرون إليَّ بلا مبالاة.
ومع ذلك، تحدث رجل الدين الذي بدا الأكبر سنًا بصوت أجش.
"لا أعرف الظروف، لكنك تبدو يائسًا. بما أنك وصلتَ إلى هذا الحد، فأنت في حكم الميت إذا أفشيت السر، لذا أرني. ألا تملك القليل؟"
"أجل، حسنًا...."
"بما أنهم موجودون هنا بالفعل، أخبرهم أن يبحثوا في الأمر بأنفسهم. ليس لديهم ما يخسرونه."
نهض الكاهن الذي أحضرني من مقعده وعاد ومعه ملف.
"لا ينبغي لك أن ترفع آمالك كثيرًا، ولكن منذ زمن بعيد في ميونيخ، كان هناك عامي أراد أن يصبح ملكًا. كان مجرد فلاح عادي من عائلة ميلر. إذا نظرتَ إلى الصيغة السحرية التي طورها، فيجب أن يكون هناك شيء مفيد لك."
"ملك؟ يبدو بعيدًا كل البعد عن أن يكون محترمًا."
"من الأفضل لك أن تلقي تعويذة تجعل الناس يفكرون حتى تنفجر رؤوسهم."
تظاهرتُ بالجهل عند هذا التوبيخ ونظرتُ إلى ملف آخر دفعه إليَّ.
هناك هذا أيضًا.
إنها عائلة انقرضت منذ زمن بعيد، ولكن وفقًا للأسطورة، كان هناك مستخدم سحر بينهم.
"هل الأمر كذلك؟"
سأساير الأمر لفترة من الوقت ثم أقول إنني سأصنع مزيج 1:9 الذي ذكره سابقًا.
ثم سأبقى في الخلف وأراقب التدفق.
"إنها شخصية تدعى سارة فون هوهينفيلس من كونيغوندي. ويقال إنها كانت تمتلك القدرة على التلاعب بالذكريات. زارها شخص مريض ذات مرة، ويقال إن المريض نسي ذكرى كونه مريضًا وتعافى تمامًا. إنها مجرد أسطورة، على أي حال."
"نعم؟"
"انتقال...."
"لا."
"لدي القدرة على التلاعب بالذكريات. همم، ربما يمكنني حتى أن أطير بذكرياتك الجيدة. لو كانت لدينا القدرة على إعادة الموتى إلى الحياة، لكان هذا الشخص عونًا لك. كل ما كنا سنحتاجه هو زرع ذكرى واحدة بأن كل واحد منهم قد احترمك."
لوحتُ بيدي.
نظر إليَّ بلا مبالاة، كما لو كان يسأل: "ما الأمر الآن؟"
"هوهينفيلس؟"
"نعم. أنا نبيل عجوز. لكني لا أعرف كيف أعيد الموتى إلى الحياة."
غطى الكاهن الملف، وأخذه في ذراعيه مرة أخرى وقال:
"لا يبدو أن لديك أي نية للقيام بأبحاث، فلنصنع المزيج الذي ذكرته سابقًا فقط."
"لا. أود أن أبحث."
أمسكتُ بذراعه.
نظر الكاهن إلى أسفل نحو يدي، وسحبها بهدوء، وسلمني الملف.
عند رؤية تعبيري يتصلب إلى أقصى حد، يسخر أعضاء السلك الكهنوتي الآخرون.
سيعتقدون أنني أصبحتُ جادًا بهذا الشكل لأنني أعتقد أن هناك احتمالاً للبعث والتجدد.
سيتساءلون عما إذا كنتُ أعتقد حقًا أنه يمكنني إعادة هيكل عظمي إلى الحياة.
لا، أنتم مخطئون.
أنتم تتصرفون بهذه الطريقة لأنكم لا تعرفون ما تتحدثون عنه.
سارة هوهينفيلس كانت من الـ بليروما الذين قتلتهم، وفي عام 1851، لا توجد بليروما.
هذا العصر لا يملك القدرة على بعث الجثث.
جمعية أبحاث الوثائق القديمة هذه تريد بعث العديد من الشخصيات في العصور الوسطى مثل سارة هوهينفيلس.
حتى لو لم يرغبوا في ذلك بشدة، فإن هناك حافزًا للقيام بذلك.
هل هناك أي شخص بينهم قام ببعث سارة هوهينفيلس؟
وبعبارة أخرى، هل يمكن أن يكون الـ بليروما الأول، الذي قام ببعث الجثة لأول مرة، هنا؟
تتداخل وجوه الأشخاص الجالسين عند الطاولة المستديرة وتتدفق عبر رؤيتي التي تدور ببطء.
_______