أين أنا؟ من أنا؟
كان كل شيء يبدو غريبًا - كلمات محرجة، ومناظر محرجة، ومنزل غير مألوف، ووجبة غير مألوفة، وأشخاص غريبون في كل مكان.
على الرغم من عدم الألفة الشاملة، تحرك جسد كيونج سيك بإحساس غريب بالألفة.
"جلالتك، حان الوقت لزيارة الضريح الملكي"، قال أحدهم.
"مفهوم. سأكون هناك قريبًا."
جاء الردّ طبيعيًا، مع أنه لم يتعرّف عليه. لم يختفِ عنه في ذهنه، لكن جسده عرف أن يناديه "رئيس الخصيان".
التفت كيونغ سيك إلى المرآة. انعكست فيه صورته، لكن ليس تلك التي يعرفها.
طوال حياته، لم ينظر كيونغ سيك في المرآة قط ليرى وجه شخص غريب يحدق به. يُقال إن التعرّف على الذات في المرآة علامة على الذكاء البشري، لكن الوجه المنعكس الآن بدا وكأنه لشخص آخر.
"...من أنت؟" همس.
حتى صوته بدا غير مألوف، وكأن شخصًا آخر يتحدث من خلاله.
من كان "هو" حقا؟
برفقة زوجته الملكة شين، وكلاهما يرتديان ملابس الحداد، توجه لتقديم واجب العزاء للملكات الأرامل الثلاث. كان الأمر غريبًا، إذ بدا أن لهذا الملك ثلاث ملكات أرامل. هذا يعني الاستيقاظ قبل الفجر لزيارة كل واحدة منهن. لم يستطع كيونغ سيك إلا أن يفكر أنه بينما اشتهر المحارب لو بو بثلاثة آباء، يبدو أن لهذا الملك ثلاث ملكات أرامل.
للأسف، لم تكن خبرة كيونغ سيك في التاريخ الكوري كافية. غالبًا ما يُفترض أن خريجي التاريخ يعرفون كل شيء عنه، لكن حتى المتخصصين لديهم معرفة محدودة خارج نطاق تخصصهم. كثيرون منهم لا يستطيعون حتى قراءة الجداول الزمنية بدقة.
كيونغ سيك، على وجه الخصوص، لم يكن يعرف الكثير عن نسب العائلة المالكة في جوسون. فوجد نفسه يخاطب الملكة شين والأرامل بألقابهن، مع أن ذلك لم يكن يتماشى مع معرفته الحديثة.
لو سأل أحدهم: "كيف لا تعرف هذا؟" لربما ردّ كيونغ سيك: "بصراحة، أعتقد أنه حتى مع كل الفضائح الملكية وشجرة العائلة، كانت جوسون لا تزال دولة صغيرة لا تستطيع حتى اعتماد عملة، حيث يعيش شعبها في فقر مدقع وجيشها شبه معدوم".
انصبّت اهتمامات كيونغ سيك الأكاديمية بشكل رئيسي على التاريخ الغربي الحديث، لا سيما الجوانب الاجتماعية والاقتصادية. ركّزت دراساته عن شرق آسيا بشكل أكبر على تفاعلات الصين واليابان مع القوى الغربية، وليس على مملكة جوسون المنعزلة.
في الدراسات الجامعية، تدور مواضيع مقررات التاريخ الغربي الحديث عادةً حول "ما هي الحداثة؟ ما هي معاييرها؟ وكيف انتقلت البشرية إلى الحداثة؟". في السياقات التعليمية الكورية، يميل تاريخ العالم إلى التركيز على الدول الحديثة المهمة مثل المملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة وألمانيا وروسيا، لأنها حققت دولًا قومية قوية عبر ثورات وتغيرات مختلفة.
وعلى النقيض من ذلك، ورغم أن النمسا كانت قوة مهمة في أوروبا الحديثة المبكرة، فإنها بالكاد ظهرت في الكتب المدرسية للتاريخ الكوري حتى دورها في الحرب العالمية الأولى، حيث تم تقليصها في كثير من الأحيان إلى كونها الدولة التي فشلت في تحقيق الدولة القومية الحديثة.
بمقاييس كيونغ سيك، كانت جوسون دولةً ثانويةً أخرى. وبالتالي، لم يُعرها اهتمامًا يُذكر، ولم يكن يعرف عنها إلا القليل.
محاطًا بأشخاص غير مألوفين في عالمٍ غير مألوف، بدا جسد كيونغ سيك وكأنه يتعرف عليهم ويتصرف بناءً عليهم. شعرتُ وكأنني ألعب لعبة تقمص أدوار واقع افتراضي من منظور الشخص الأول، حيث تتحرك الشخصية تلقائيًا، بغض النظر عن تحكم اللاعب.
على الأقل لن أتجول متسائلاً: "ما هذا؟ هل هذا نوع من الدراما التاريخية المضحكة؟" الحمد لله على هذه النعمة الصغيرة، فكّر كيونغ سيك.
وبدأت الأدلة حول هويته تظهر بسرعة.
"صاحب الجلالة، لقد قدم يو جا جوانج مذكرة."
لأول مرة، ظهر اسم مألوف. يو جا-غوانغ! كان يعرف هذا الاسم! كان يو جا-غوانغ مسؤولًا سيئ السمعة من أوائل عصر جوسون، وكان يُنظر إليه غالبًا على أنه خائن.
لم يتمكن كيونج سيك من الرد كما أراد، لذا سيطر على تعبيره وطلب من الكاتب قراءة النصب التذكاري.
كان المحتوى عاديًا - مسألة إعطاء الأولوية لحزن والدة يو على الحداد الرسمي، وهو أمر لم يبدُ ذا أهمية من منظور حديث. ركز كيونغ سيك على تحديد الفترة الزمنية التي كان فيها بالضبط، فأنصت باهتمام، ثم أمر في النهاية: "تعامل مع الأمر كما نصح رئيس الوزراء كيم".
إذا كان يو جا غوانغ نشطًا، فلا بد أن ذلك كان خلال عهد الملك سيجو وما بعده، أليس كذلك؟ بما أنني لستُ من عزل دانجونغ، فلا بد أنني إما الملك ييجونغ أو الملك سونغجونغ؟ لا، صعد سونغجونغ إلى العرش وهو طفل، لذا ليس هو. هل يُمكن أن أكون الملك يُونْسَانْغُون؟ أنا لستُ هنا بانقلاب، لذا لستُ الملك جونغجونغ أيضًا.
وصلت تلميحات إضافية قريبا.
"أمر سيجو بعدم بناء غرفة حجرية لقبره."
نظرًا لوجود يو جا غوانغ، وأنه لم يتولَّ العرش بانقلاب، بل نجح بعد وفاة والده، لم يكن هناك سوى احتمالين: ييجونغ ويُونْسَانْغُون. خلف سونغجونغ أخاه وكان طفلًا عند توليه العرش. أما الملك السابق، الذي يُشار إليه بـ"الملك الراحل" دون لقب رسمي بعد وفاته، فقد ضيّق نطاق الاحتمالات أكثر.
وبالإقصاء أصبح الجواب واضحا.
"يُونْسَانْغُون!"
لماذا كان لا بد أن يكون الملك يُونْسَانْغُون؟ ماذا كان يقصد الأستاذ بهذا الاختيار؟
شعر كيونغ سيك بالارتياح. بصفته يُونْسَانْغُون، اعتقد أنه قادر على أداء عمل أفضل مما فعله يُونْسَانْغُون التاريخي. ففي النهاية، لم تكن لديه رغبة خاصة في إصلاح جوسون على نطاق واسع. فماذا توقع الأستاذ منه أن يفعل هنا؟
أثناء مناقشة ترتيبات الجنازة، أثار توقف كيونج سيك المفاجئ للتفكير الشكوك بين الوزراء.
"جلالتك؟"
"آه، معذرةً. سنتبع رغبات الملك سيجو."
"فماذا عن بناء الحجارة الأساسية فقط؟"
"استمر كما نصحتك."
بعد أن أنهى كيونج سيك المناقشات، ركز على تذكر معلوماته الحديثة عن عهد الملك يُونْسَانْغُون.
همم... باستثناء تطهير العلماء واكتشاف تقنيات تعدين الفضة والزئبق، لا شيء آخر يخطر ببالي. عالميًا، كانت إسبانيا ستكتشف الأمريكتين في هذا الوقت تقريبًا.
على الصعيد المحلي، لم يبدُ أي شيء مُلِحّاً أو بحاجة إلى تغيير جذري. بوجود يُونْسَانْغُون بين يدي الآن، لن تظهر أي مشاكل تُذكر.
على الصعيد الدولي، لم تكن القوى الغربية قد حققت اختراقات كبيرة في شرق آسيا بعد. كان الجورشن الشماليون لا يزالون قبائل مجزأة. حافظت سلالة مينغ على حظرها البحري، غير مهتمة بالشؤون الخارجية، ولم تكن لديها أي صراعات مع جوسون. لم تكن اليابان قد توحدت بعد، وكانت حرب إمجين بعيدة المنال.
كانت تلك حقبةً مليئةً بالأحداث. شعرتُ حينها بلحظة "ماذا الآن؟" حقيقية.
ومع ذلك، لم يستغرق الأمر وقتا طويلا قبل أن يتم تحدي هذه الفكرة.
تقول المذاهب البوذية إن عدم تغيير سلوك الأب لمدة ثلاث سنوات يُعدّ برًا بالوالد. وقد أعلن الملك الراحل أنه لا فائدة من تبجيل بوذا، فألغى الطقوس البوذية. وجلالتكم تدركون ذلك جيدًا.
ومع ذلك، نسمع أن جلالتكم أمرتم بإقامة قداس بوذي، مدعيةً أن الملك الراحل نفسه أقامه. إلا أن ذلك كان بسبب اعتلاء الملك ييجونغ العرش، وتولي الملكة الأرملة جانغي إدارة شؤون الدولة.
بالنظر إلى رغبات الملك الراحل، فلماذا يتخذ جلالتكم مثل هذه الإجراءات؟
قدّم مجلس الدولة مذكرةً مطولةً، مُلخّصةً بهذا المعنى. في جوهرها، جادل المجلس ضدّ إقامة مراسم بوذية، كما هو مُعتاد لدى الكونفوشيوسيين المُتزمّتين.
هل فعلت ذلك؟
المشكلة كانت أن كيونج سيك لم يكن لديه أي ذكريات عن مثل هذه الأفعال.
من الواضح أن هذا كان شيئًا فعله يُونْسَانْغُون الممسوس قبل تولي كيونغ سيك الحكم مباشرةً. لم يكن يُونْسَانْغُون التاريخي يبدو متدينًا بشكل خاص، فلماذا يُقترح إقامة مراسم بوذية لوالده، الذي كان مثالًا للملك الكونفوشيوسي؟
لم يكن كيونغ سيك، الذي نشأ في بيئة علمانية، مهتمًا بشكل خاص بمسألة ما إذا كان هذا الاحتفال بوذيًا أم كونفوشيوسيًا. ورغم فضوله لمعرفة شكل الاحتفال البوذي التقليدي، إلا أن الأمر لم يكن يستحق كل هذا العناء.
"وجهة نظر مجلس الدولة صحيحة. إلغاء الحفل."
لكن قول "إلغاء الأمر" لم يحل المشكلة فحسب. فمجلس الدولة، المُتمرس على تقليد "نقد أي شيء وكل شيء"، بدأ يضغط أكثر.
"وعوقب الوزراء الذين اقترحوا هذه المراسم. إنهم يسعون للتلاعب بجلالتكم للاستيلاء على السلطة."
لماذا؟ من سيتولى ترتيبات الجنازة إذا عوقب الوزراء؟ هل عليّ أن أحفر القبر بنفسي؟
لقد ألغينا المراسم بالفعل. لماذا نعاقب الوزراء؟ لا يمكن معاقبة المسؤولين عن المقبرة الملكية.
مع ذلك، يجب أن نتذكر أن نو سا-شين، الذي فسّر الكتب المقدسة البوذية للملك سيجو، يحاول خداع جلالتكم مجددًا. عاقبوه بشدة للحفاظ على سلامة الأمة.
نحن في خضمّ حداد وطني. كيف تقترحون معاقبة الوزراء الآن؟ كفى. أُقيلوا.
وبعد حل مجلس الدولة، ظهرت مناقشات أكثر براغماتية مع الوزراء.
سمعتُ أنكم أمرتم بإلغاء الحفل. هذا قرارٌ حكيم. لقد عانت مقاطعات هوانغهاي، وتشونغتشيونغ، وجيونغي من قلة الحصاد، لذا من الأفضل توفير التكاليف.
وكان هذا تقريراً لوزير الضرائب هونغ جوي دال، الذي ركز على الفور على المخاوف المالية.
ألغيتم الحفل استجابةً لمجلس الدولة، لكنكم كنتم تريدون في الأصل اتباع التقاليد الأجداد. هذا لا يعني أن جلالتكم تدعمون البوذية. إقامة حفل واحد لن يؤثر على ازدهار الأمة.
جلالتكم في حزن عميق، لكن مجلس الدولة يجتمع لمجرد المجادلة. أجد موقفهم خاطئًا، ولا أعتقد أن هناك حاجة لمزيد من الرد.
من جهة أخرى، انتقد عضو مجلس الدولة اليساري نو سا-شين مجلس الدولة. ولخص كلامه قائلاً: "هل إقامة احتفال واحد يُفسد البلاد؟"
من وجهة نظر كيونغ سيك (الذي كان غالبًا لا يكترث بالأمور الدينية)، كان هذا شعورًا معقولًا. إلا أن الكونفوشيوسيين المتشددين رأوا خلاف ذلك، معتقدين أن ذلك قد يُدمر الأمة بالفعل.
"ماذا؟ لا سا-شين؟"
"كنت أعلم ذلك! ألم يكن خائنًا منذ عهد الملك سيجو؟"
هذه فرصتنا! علينا أن نتحرك للقضاء على البوذية من جوسون نهائيًا!
في صباح اليوم التالي، ومع شروق الشمس، تجمّع طلاب سونغ كيون كوان أمام أبواب القصر، مُنظّمين احتجاجًا مفاجئًا ومطالبين بمعاقبة الوزراء. ووجّهوا انتقاداتهم تحديدًا إلى نو سا شين.
كان كيونج سيك لا يزال يرتدي ملابس الحداد، وقد صدم عندما سمع هتافات "من فضلك استمع إلى نصيحتنا"، والتي لم يشاهدها إلا في الدراما التاريخية.
وردا على ذلك، قدم نو سا شين والوزراء الآخرون استقالاتهم، مما أدى إلى خلق حالة من الفوضى.
كيف لا يشعرون بالإحباط إذا تدخل أحدهم في عزاءهم خلال ثلاثة أيام؟ يبدو أنني لا أستحق هذه الأدوار، ولذلك عليّ الاستقالة.
يا إلهي، إنهم يستقيلون بمرارة شديدة. هل هذه حيلة مني لرفض استقالتهم؟ أتذكر أنني قرأت في مكان ما أن مشهد "لا أقبل استقالتك" الشهير مع سيجونغ وهوانغ هي كان في الواقع عرضًا سياسيًا للدعم.
في النهاية، اضطر كيونج سيك إلى اللجوء إلى الرد المتوقع، "ومع ذلك، فأنا لا أمنح الإذن".
السياسيون بطبيعتهم محاربون، لكن يبدو أنهم يقضون كل يوم في نزاعات لا تنتهي. قبل أن تنتهي جولة صراع، تبدأ أخرى.
ينبغي أن يُطلق على الملك الراحل لقب "إن" بعد وفاته تجسيدًا لمكارم أخلاقه. ورغم أن الإمبراطور الصيني رينزونغ حمل هذا اللقب، فلا توجد طريقة أفضل للتعبير عن فضائل ملكنا الراحل.
كيف يمكننا استخدام لقب يحمله إمبراطور صيني عندما نخدم الصين؟ يكفي لقب "سيونغ" للتعبير عن فضائله.
"يجب أن يبقى اللقب بعد الوفاة لقرون. كيف يمكنك أن تقترح خلاف ذلك؟"
«سيونغ» ليس لقبًا ثانويًا، وقد أضفنا بالفعل «إن» إلى اللقب الفخري. لا داعي للإصرار على ذلك.
من وجهة نظر الملك - كيونغ سيك - كان الأمر مملاً للغاية. كان يعتقد أن خلافات البروتوكول الاحتفالي مُملة، لكن هذه الخلافات بدت وكأنها تملأ تاريخ جوسون بأكمله. التفكير في الأمر بهذه الطريقة كان يُسبب له صداعًا.
أيها الشيوخ، اسمعوا. من وجهة نظري المستقبلية، حتى بعد أقل من 500 عام، لا أحد يهتم بمعنى هذه الألقاب. علمتُ أن لقب سيجونغ بعد وفاته يعني "الفاتح" من ميم على الإنترنت. حتى إنجو، الذي مُنح لقبًا مُشرّفًا للغاية، يُسخر منه في المستقبل باعتباره "الشخص الذي لم يستطع حتى الجري بشكل صحيح". يقول الناس أشياء مثل: "لقد انحنى كثيرًا لسلالة تشينغ حتى أصبح ظهره انحناءة".
ملأت هذه الأفكار كيونج سيك بإحساس غريب بالذنب بشأن اقتراح "في" كعنوان بعد وفاته.
"...أعتقد أن "سونغ" هو الأنسب بالفعل."
ومرة أخرى، نظم مجلس الدولة وقفة احتجاجية أخرى.
"سنُقاضي في أي فرصة!" "عاقبوا أولئك الذين اقترحوا "سونغ" كلقب بعد الوفاة!"
وفي كل مرة، كان الوزراء يردون قائلين: "هؤلاء الناس العنيدون لا يطاقون إلى هذا الحد، وأعتقد أنني يجب أن أستقيل"، في عرض متقن.
في تلك اللحظة، شعر كيونج سيك وكأن شيئًا ما بداخله - سواء كان الغضب المكبوت في يُونْسَانْغُون التاريخي أو إحباطه المتزايد - كان على وشك الانفجار.
هل يجب عليّ القضاء عليهم جميعًا؟ هل أبدأ عملية تطهير وأسكتهم تمامًا؟
كافح كيونغ سيك لكبح هذه الرغبة المتزايدة. تذكرت أن يُونْسَانْغُون كان يعتبر في البداية مستقرة نسبيًا في السنوات الأولى من حكمه. على الأرجح، لم يبدأ عمليات التطهير فور اعتلائه العرش.
بعد أن تحمل هذه الاضطرابات طوال الشهر الأول من حكمه، بدأ كيونج سيك في تكوين إحساس أكثر وضوحًا بما يرغب فيه حقًا في هذا العصر.
"أريد أن أكون حرا!"
من الواضح أن الحياة في جوسون، حتى كملك، كانت أقل راحة بكثير من الحياة العصرية. ورغم أن صعوبات الحياة في جوسون كانت تحمل سحرًا عتيقًا يُقدّره كيونغ سيك، المتحمس للتاريخ، إلا أنه كان يتوق إلى الحرية. ورغم كونه ملكًا، إلا أنه كان لا يزال محاصرًا من قِبل مسؤوليه ومُقيّدًا داخل القصر.
بعد أن دُفع إلى هذه الحقبة، رغب كيونغ سيك في خوض غمارها. كان يتوق لرؤية حياة النبلاء وعامة الناس، وحيوية هانيانغ، وحتى المناطق الريفية والأراضي الأجنبية خلف أسوار القصر.
لتحقيق ذلك، احتاجت مملكة جوسون الحالية إلى تغييرات جذرية. كان كل شيء في البلاد بحاجة إلى إصلاح. كان مجرد السفر داخليًا صعبًا على الملك، ناهيك عن التفكير في المغامرة بالخارج. اقتصرت معرفة شعب جوسون بالدول الأجنبية على جنوب شرق آسيا، وفي أحسن الأحوال، التبت.
حسنًا إذًا. كيف أبدأ بتحويل جوسون لأحصل على حريتي؟ مع ثلاث سنوات من الحداد، لديّ وقت للتخطيط.